拜读《麻城万氏通谱》，结合多年来研谱感悟，借此机会提出几个问题与大家一起交流和探讨，还请批评指正。
其一，不同宗支统一字辈的问题。正如有的宗亲所讲，麻城几百年来好不容易统修一次宗谱，不统一字辈，无以体现麻城万氏一家亲的情感和意义。这个想法不无道理。阖族统一字派、并且统一实施是未来同一姓氏全国通谱的必由之路。有的姓氏和不同宗支已做过尝试，仅就湖北而言，1948年《汉川万氏族谱》、1999年《随州万氏宗谱》、2009年大冶《万氏大成谱》都曾统一了字派，然而实施起来并没有收到预期效果，还引发出昭穆失序的问题。有二个宗支原来以为不同宗，平衡和统一字辈时定为“叔侄”，后来研究发现这两支同宗共祖，原来称“叔”的应为“侄”辈，称“侄”的实为“叔”辈，彼此辈伦颠倒相差三辈，结果使人尴尬。自古统谱之意义在于明世系、清血缘、序昭穆，如果盲目平衡辈伦、统宗统系，出现类似上述问题，就有失通谱的初衷和意义。因宗谱的侵毁，世系的断代，许多外迁宗支不明祖源，宗支之间迁徙的时间、路径不一，有无血缘关系一时难辨明晰；各宗追崇的受姓始祖不尽一致，源流不一；还有的改姓随姓、外籍顶姓、生死异姓，等等。因此在彼此血缘尚未厘清之前，通过协商去平衡辈伦、统宗统系，看似十分和谐，彼此称兄道弟亲如一家，殊不知，久日久之就会湮没或搞乱彼此血缘关系，给未来的研究和甄别无意中留下了障碍。历史的经验和教训值得注意。窃以为当下不宜急于平衡和统一字派。
与麻城燕贻堂支本河宗亲合影。
在麻城调研与宗亲合影。
其二，始迁祖至受姓始祖世系问题。在过去信息闭塞、资料缺乏、研究滞后的情况下，我族许多宗谱将世系从始迁祖上溯至毕万或芮伯万、韩万，而且一代接一代没有断线，极大的满足了人们追根溯源、一线垂珠、世代相连的圆满心理。然而，随着时代的发展、社会的进步、谱料的发掘、研究的深入，发现这些世系存在着许多明显的错缪。主要是与正史记载相悖，与谱牒发展史不符，各地各宗谱载分歧较大，即使同一血缘宗支记载不一，而且有的在史书上还存在争议。就拿我族现有的族谱来说，无论是追奉毕万的，还是芮伯万的，抑或是韩万的，或序言或世系，其后裔都连接到万章和万修上。也就是说万章和万修，既是毕万的后代，又是芮伯万的后裔，还是韩万的子孙。这就有点荒怪不经了。类似还有父子兄弟相差数十年、上百年，甚至几百年，儿子早生于父亲，孙子比爷爷长几百岁，一个儿子几位父亲，一位夫人所生的儿子记载迥异，等等，这些现象在“毕万世系”中屡见不鲜。纵观我族诸谱“毕万世系”，其实就是一个“名人与名人对接的世系，望族与望族相连的吊图”，彼此之间是否为祖孙父子，是否有血缘关系，恐怕只有天知道，地知道，鬼知道，修谱主编也不一定知道，当代人就更不知道。《麻城万氏通谱》附录了远古世系及毕公高世系，还转载了有的宗支始迁祖之上的世系，断不可以为是定论之据，当今及后世族贤不可不察。
麻城孝感乡文化公园一角。
麻城孝感乡文化公园“祭祖大殿”。
其三，同一血缘宗支不同堂号的问题。堂号是家族门户的代称，是家族文化的重要组成部分，是同一姓氏不同血亲关系的显著标志，具有区分宗支族别和血缘亲疏的社会功能；但也有不同姓氏、不同血缘使用同一堂号的现象，这只是一种文化认同和志趣追求的表现。不论其功能如何，但是同一血缘宗支首修谱的堂号是一致的，只是后来因为诸多原因导致堂号各异。如前所述，麻城万氏六大宗支曾有八个堂号。这次通谱经过协商，有的同宗已经统一，有的还继续保留各自的堂号。我个人建议，同血源、同先祖的宗支最好是统一堂号，无论历史上发生过什么，抑或有什么恩恩怨怨，其后裔应该相逢一笑，淡化它并加以弥补。这并非不以祖宗之心为心、不以祖宗之法为法，而是至善至孝之德，先祖当笑慰于九泉。麻城敬二公支首修谱为扶风堂，后来先后因故改为瑞裔堂和槐里堂，这次通谱形成共识，统一恢复为扶风堂。雪崖公支本源一祖，现有仍有二个堂号，如果能借此届通谱，统一于最早的堂号，那将不愧为一桩美谈而流芳百世。燕贻堂源出于雄甫公支，据谱载，该支计有三个堂号，雄甫公与丛氏夫人生有四子：真、政、清、秀，长子真公房支为燕贻堂，次子政公和四子秀公房支为槐里堂，三子清公房支为师孟堂；雄甫公与杨氏夫人所生四子：琼、环、琪、瑀等四大房堂号皆为槐里堂。这八大房支同源共祖却有三个不同的堂号，寄希望于未来全省通谱得以统一。
麻城孝感乡文化公园一角。
麻城孝感乡文化公园“魁星耀彩”牌坊。
《麻城万氏通谱》洋洋十二卷，历经三载艰辛，终于付之枣梨，上慰列宗，后启来者，功德无量，仰止行止。藉此之机，衷心祝福麻城万氏奕叶联华、兰桂腾芳；千秋奂衍、万代遐昌。
是为序！
湖北省军区政治部原副主任（正师职、大校）
万幼斌 沐手拜撰
时维辛丑年三月十六日（2021年4月27日）于武昌未尽斋
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在麻城调研与宗亲合影。
