《麻城万氏通谱》封面。
在麻城宗支外迁地河南商城调研时与宗亲合影。
在麻城宗支外迁地安徽金寨调研与宗亲们合影。
实事求是系马列主义之精髓，求真务实乃纂谱弘文之灵魂。宋代朱熹曾赞誉我族谱牒：“无虚誉、无冗美，先圣之直道也；无缪附、无伪窃，鄫莒之大防也：无宠富、无遗贱，履载之恩意也。”纵观《麻城万氏通谱》，始终秉承实事求是的原则，尊重历史，注重事实，秉笔直书。朱子之训，付诸谱端。诸位族贤开明，从谏如流，认真采纳了我们的建议，坚持以血缘认祖和文化认祖的科学方法进行编纂。所谓血缘认祖，指的是按照血缘关系，追溯及认定血缘始祖及其衍传世系的认祖方法。这是谱法的核心内容和基本价值观，是彰显中华民族传统孝文化的重要表现形式之一，是通谱传承的核心和灵魂，也是人们尊祖敬宗的基础和依据。所谓血缘始祖，是指经考证代代传承有据，且与我们具有直系的血缘关系，能够以世系图和世系录珠串链接到的最早的祖先，也就是可溯可证的最早的始迁祖。所谓文化认祖，即是将万氏历史上下传衍流失考，或者上溯与衍传均失考的名人作为共同祖先；所谓文化先祖，指的是万氏公认的开姓始祖（诸如全国各大支系追奉的毕万、芮伯万和韩万等）和在清代以前的经史子集、方志及历代考古中发现的名人；其上溯世系或下传衍流均失考的其他先祖。血缘认祖和文化认祖是修纂通谱的根本出发点和最终归宿，《麻城万氏通谱》断自以六大宗支始迁祖为一世祖，如扶风堂之敬二公、渭善堂之寿甫公、槐荫堂之雪崖公、成孝堂之雪崖公、敦厚堂之胜公、燕贻堂之雄甫公。据这六大宗支谱载，其序言皆追奉毕万为受姓始祖，而在通谱中他们没有盲目地将各宗支世系上溯至毕万，更没有照搬照套统一将世系以毕万为一世祖，一代接一代排列至今。与此同时，他们尊重各支墨谱原貌和有关宗支意愿，将原有的毕万世系附录其后。他们还借鉴毕氏谱料，附录远古世系及毕公高世系，以供各支参考，以俟后昆考究鉴别。此外，在收宗纳族上，他们宁缺毋滥，持真戒假，既不盲目无据冒认妄收，又不因弱小贫穷而弃之谱外；对待原有墨谱的遗误，他们坚持以正史为准绳，以事实为依据，勇于析疑匡谬、正本清源。这些求真求实、客观理性的文风和做法，给我们留下了深刻的印象，值得大书特书，可赞可叹！
麻城移民文化公园全景鸟瞰图。
在麻城木子店镇调研与克寅宗亲座谈。
中国谱牒发端于夏，兴起于周，发展于汉，鼎盛于唐，完备于宋，繁荣于明清。尤自欧苏谱法创立以降，民间宗谱无不遵其章法或欧或苏或欧苏谱例并举；自改革开放以来，虽有所创新，然拘泥表象名称者多，凸显内涵精华者少，或曰其通志，或曰其简史，或曰其谱志，或曰其大成，凡此种种，不一而举。2012年8月26日，我在全国统谱工作会议上曾倡导续谱要革故鼎新，有所创造、有所发展，尤其推崇加强家族文化研究，提炼其丰富、深邃、厚重的历史内涵及人文价值，以彰显我族谱牒特色，以展示万氏文化于中华文化之贡献。深感欣慰的是，《麻城万氏通谱》在这方面作了有益的尝试。其亮点有三；一是体例创新，谱志兼备。既保持了传统宗谱的韵味，又增加了志书的特色，还加大了文化研究的分量。例如《麻城源流考》《麻城历史及万氏概况》《麻城万氏人口普查及宗支分布考证》《万氏历史渊源概述》《论北方万氏迁赣及向他省拓衍》等研究和考证文章，既可从微观了解麻城历史沿革、孝感乡移民运动、古今地名变化、麻城万氏概况、各大宗支迁麻时间、开枝散叶去向、麻城万氏历代名流等；又能从宏观鸟瞰全国万氏历史渊源和迁徙路径。可谓是：一部麻城通谱在手，万氏缩影了然于胸。二是横竖结合，图文并茂。《卷首》尊重当代阅读习惯，采用横式排版；六大宗支宗谱则沿袭欧苏谱例以竖式版样，上承父，下启子，兄弟雁行，五世同堂，六格呈祥。全市通修一谱，各支独立成章，昭穆有序不紊，血缘明晰不乱。三是纸质网络，相得益彰。2009年10月，我在《万氏大成宗谱首修序》中呼吁，要扩大谱牒文化的辐射力和影响力，从传统纸质向影像制品扩展，从囿于一方向阖族及全球辐射，从书本传播向互联网平台共享，使之增强快捷性、互动性、大众性和多元性。《麻城万氏通谱》不仅纸质刊印，而且拟依托信息平台建立电子通谱，拟每年年终对全市万氏人口变更情况进行统计，及时将婚嫁、出生、外迁及自然减员人口准确登记，一年更新一套电子谱，十至十五年出版一次纸质谱。一改过去谱修完毕即束之高阁或“密不示人”的局限，真正让通谱成为族人共享的成果，成为“注重家庭、注重家教、注重家风”而传于百代、启迪后昆的生动教材。
（待续）
麻城移民文化公园南门。
与主编盛生、编委烈雄宗亲研究《麻城万氏通谱》编纂体例。
麻城移民文化公园“祭祖大殿”全景。
